有什么方法治疗白癜风 http://m.39.net/pf/a_4790103.html驱车奔邓州东南方向，沿省道至燕店街往南走，不久再顺桑庄镇与龙堰乡道一路西行，没多远即可一眼看到这块醒目的标牌——
“尹集村，对，就是这里。”
尹集村，它的路两旁尽是普通可见的白杨树，笔直地精神抖擞地站立着；
尹集村，它像中原大地上任一个普普通通的村庄一样，宁静、安谧；
尹集村，它普通的表面下又有不一样的一面，它不是因一位人，而是因历史上一家几代一群人而变得不一般，变得曾经远近闻名，变得文化厚重而又富有传奇，变得让人对它瞪大了羡慕又崇拜的眼神！
在尹集村边遇到几位正在摘花生的村民，于是向他们打听“进士陵园”的具体位置：
“进？陵园？啥？进士陵园？”一位稍年轻的农妇有点不解的嘀咕着。
“就是出了十几位进士的那家的陵园······”
“哦，你说的是‘高家坟’，在村西北角。不远，不远。直往西走，就在路边那块地里。”
“你干啥的？那里断碑不少，也没啥看的。”
······
经村人指点，在尹集村西的一块地边看到了一方不大的刻着“邓州市文物保护单位”、“进士陵园”、“邓州市人民*府立一九九五年十二月”的青石碑，简易的石碑颇有点落寞地立在地头沟边，不过“进士”二字倒很独特地宣示着陵园主人的荣耀和不凡。
据相关资料得知，邓州尹集高氏始祖明远公与弟两家人（本兄弟有四，一兄住山西老家，一兄迁江南）由山西省洪洞县大槐树下，迁至河南省南阳府，先到新野县(西高营村)暂安置好二子后，始祖一家最终落户于尹集，始叔祖一家人则去了西山一带落户（今邓州杏山一带）。高氏始祖明远公与杜氏夫人，百年后合葬于尹集西北五百米处的段山寺脚下，称之谓“始祖坟”，后因植两棵槐树以示先祖从大槐树下迁于此地，故当地又称“槐树坟”。
另《高菊圃太守家传》（清·蒋祥墀；高菊圃系尹集高氏后人）中也写道，高氏先世，于明洪武初年由山西省洪洞县大槐树下，迁至河南省南阳府，辗转落户于今邓州桑庄镇尹集等地，以诗书世其家。
众多资料所指，邓州高氏真乃源远流长，实为大族望族。
刚秋收后的田野，空旷且有点荒凉。在野草、枯叶堆中，高高低低、或全或缺的一大片古碑正用冷眼注视着一切，它们静静地无奈地看着不断变化的时空。
在陵园旧址，睁大眼睛再也找不到那两颗粗大的枝叶繁茂的老槐树了；
在陵园旧址，睁大眼睛张望着这片俗称“高家坟”的“进士陵园”，也只是茫然一片；
在陵园旧址，真不敢相信眼睛，传说中的一家几代十二位进士去世之后，这就是他们的遗骸归葬地？
据说，明洪武年，江南一位举人行至河南邓州桑庄镇尹集村时突然患上瘟病，素不相识的邓州高氏始祖明远公请医救治，细心照料百日余直至其康复；
据说，那位江南举人深谙风水之道，为报答救命之恩，在尹集周边悉心勘察丘坡走势、水的流向、道路高低、山沟田水的去向，寻访到了这一处可保高氏家族年繁荣兴旺“三元不败”的宝地；
据说，这块地原是高天佑（高氏始祖明远公次子）任教的老王楼村学东家无法耕种的荒草丛生地。由于两家关系一向很好，就用两只家鹅“立契”而换得。
这处使得高氏后裔聪慧明达、人才辈出的佳水灵地就位于尹集村西北方的段山寺脚下。
踩着脚下枯*的庄稼叶，环顾这处有点荒凉冷寂的坟茔地，借助断碑残碣，力求通过杂乱不全的谱牒碑文去寻觅一下高氏家族多代繁衍不息、隆盛文昌的本源面纱——
高氏始祖明远公，虽以务农为本，却讲究耕读持家，“耕读传家久，读书济世长”的训导为高氏家族隆昌兴盛奠定了很好的基础；
尹集北边的王楼村王姓人原为大户，办有私塾，因高王两家关系一向较好，高家最初的几位青年学子也都曾在此借读受惠；
生于元代晚期的二世祖天佐公，以农耕为主，兼做小生意，勤俭持家，平易近人，重情重礼，仁义厚道；
生于元代晚期的二世叔祖天佑公，满腹经纶，以教学育人为业，社交力强，不过横遭厄运，为避追杀，隐身埋名，幸免时难（公卒于邓州赵集乡堤南高村，葬于堤南高）；
因种种历史原因，高系族谱损失严重，导致断代多辈······
在《高菊圃太守家传》中记载，邓州尹集高氏后人高菊圃高祖俊甫公，曾祖绎思公，祖父工亮公，父亲思庵公。在此，仅从思庵公说起······
高氏思庵公，名讳名世，字际五，言貌朴质，学邃德邵，友爱兄弟，为教因材善诱，为官清廉谦谨，为人存心仁厚，子有五：伯祥、仲祥、叔祥、季祥、经祥，均学有成，享美誉；
高氏菊圃公，名讳叔祥，幼擅文誉，侍祖母、母亲，孝谨周到，与人交肝胆相交，慷慨好施，为官更是声名远播；
高氏愚庵公，名讳殿举，系菊圃公儿子，天性仁爱，孝悌至亲，同祖父、父亲一样曾主讲于邓州春风书院，友教一方，广种福田，多行阴骘（注意与“鸷”区别）；
高公讳振宛、高公讳振洛，愚庵公儿子，皆幼年聪慧，学业有成，出仕视事，奉公守法，兴利除弊，实心任事，治绩显著，焜耀史册；
据说，高家显盛后，专门辟出村北关帝庙作为本族学堂，高薪聘请有学问、有德行的教书先生担任老师，凡高氏学子，只要有志于学，均可在此免费就读。
简单的梳理——
你是否已悟出邓州高氏家族几百年才人辈出的根源？
你是否已感受到这是怎样的一个仁爱之家、守信之家、清明之家、忠孝之家、书香之家？
你是否已明白当时百十来人口的邓州尹集高氏家族，能在几代人中接连考中十几名进士，能孕育出了高菊圃名讳叔祥这样一位懿行卓绩俊杰，实乃是因为具有代代相传的淳厚好学的家风缘由？
如今，古碑在须草、苍耳子、牛筋草、*蒿子等野草的掩埋下静静地躺着，也似乎它因蓬头垢面而显得慌乱羞涩不愿示人。
断碑，断碑，还是断碑······断的仅仅是碑吗？荒的仅仅是坟茔吗？
负责驮碑的赑屃也已首断体残，黯然地隐于荒草之中，好似在用淌血的伤口慌张而又迷茫地打量着、揣度着几百年来发生在身边的热热冷冷、冷冷热热轮番上演的新旧故事。
残存的“进士陵园”原门柱或旗杆，面北的正面镌刻着残缺不全的对联，上联“承先志以传经山斗千秋垂道范”、下联“感主知而报国海天万里泣忠*”。
听说这里曾松柏森森，碧草萋萋，一派肃穆气氛；
听说这里大小不一的坟墓规模不甚大但也很是规整；
听说这里墓园的享殿等建筑，重檐回廊、木门木窗，庄重典雅；
听说这里沿神道曾有石羊、石猴、石马、石像、石狮等神兽；
·······
一切的一切都成了传说，一切的一切都仅仅留下一地缺碑断柱！曾经的书香之花难道要任其在杂草枯叶中萎缩凋谢？
环顾四周，依然对这片神秘的土地充满好奇——
原是荒草丛生的低洼茔地，何以到后来变成了开阔的岗地？
此地真的像某些堪舆家说的那样“头枕龟山峰，脚蹬文笔岸”？
那座号称“乌纱帽”的古庙又在哪里？那眼称为“令箭桶”的寺内古井又在哪里？
据说，段山寺西来水与从王楼村南面的池塘内一路流向东南的北来水，，宛如“玉带”一般环绕着陵园茔地，可是高耸的段山今又在哪里？茔地北边的沟壑如今已被不断蚕食，曲折流淌的玉水又要到哪里去寻？
邓州尹集的高氏家族，曾于清朝乾隆至光绪年间，接连考中十二位进士，一时传为美谈。科举史上这种奇异的文化现象、科举史上这种全国独一无二的特例能否在新时代再续新篇？
据说，现存的茔地内葬有高氏家族五代人，都是任过不同职位的大小官员。按高氏家规，不是官员的百年后不得葬入其内，所以人们又习惯将此地称“葬官地”。一直到解放邓州时，“进士陵园”始遭到破坏，也停止了葬人。
据说，真正意义上的“进士陵园”，实际指的是台湾知府高叔祥的茔地。
在茔地内有一通崭新的石碑稍显得异样。走进细看，年4月刚刚新立的纪念碑，清晰的"福建台湾知府高公讳叔祥字叶瑞号菊圃德配靳恭人杜恭人合葬之墓"碑文，看后让人不由得肃然起敬，这正是那位*声卓著、光耀史册的高叔祥！
乾隆十五年（公元年）的一天，在尹集村东南角一户殷实的书香之家，一个孩子在清脆的啼哭声中诞生了，他，就是后来的高叔祥；
乾隆四十九年甲辰科（年）殿试金榜，高叔祥大名赫然在列，进士及第的高叔祥回到邓州，在花洲书院担任“春风书院”主讲一年余（据《高菊圃太守家传》）；
随之，高叔祥先后在福建海澄、龙溪、诏安、漳州、建宁等地担任县令、知府等职。在此，我们先看一下高公在诏安一地任职时的所遇、所做、所获······
公在诏安——诏安之民刁悍，大户欺小户，稍有矛盾，就不要命的打斗砍杀；无赖之徒拦路抢劫，无恶不作；地方乡民不敢进城，惧怕公差拘捕讹诈；公差也不敢下乡，同样害怕乡民报复；当时所有官员都视诏安为畏途，高叔祥到任伊始，即约法几章，雷厉风行，亲力亲为，昼夜坐理，数月间，诏地风气大变，道路四通，百姓亲睦，诏安的父老无不举手加额道：“此乃真民之父母也！”
公在诏安——京坑、大不寨两乡，世仇数十年，互相斗杀，杀死不索偿，以前县令不敢过而问。待高公到任，则直入其乡，动之以情，晓之以理，如此反复多次，最终两乡人被感动得落泪，反仇为亲！
公在诏安——没有片刻休息，常出入村间，不幸患病，诏安百姓忧之，各自为高公祈祷，好似自己的父母染病一样；
公在诏安——高公将转任，诏安百姓不谋而集者数千人，登堂苦苦挽留，有呼号的，有以头抢地的，有用手拉车不放的，有妇女哭泣跪地不起的······像婴孩害怕失去父母的情状；
公在诏安——待新任至，高公则卸印出衙，诏安乡民担忧清廉的高公囊中空空，三五成群，提篮挑肩，纷纷给高公赠送米、豆、瓜、笋、蔬等物，百姓踊跃争先，络绎不绝，高公力辞不得！
古语说，“为上者爱民如子，则民爱之如父母。”
高公在诏安时，若不真心为民，何能得到诏安百姓忧其疾、祝其生、攀其辕、献其芹呢？
若为官者，真的“权为民所用”，又怎会有刁悍难治的地方？
若为官者，不以蝇营狗苟、买官鬻爵、贪污奢靡为本，而能像高公这样，收到百姓发自内心的瓜豆相赠，是否这才算真的达到了为官的最高境界呢？
6年4月，因“素著*声，为熟练之员”，清廷诏令高公叔祥调补台湾府。
嘉庆十年（5年），海盗蔡牵称王霸海，再加匪盗侵袭，倭寇骚扰，台湾社会秩序极为混乱，人民流离失所，*局飘摇不定。6年，临危受命的高叔祥和清*一道，与蔡牵激战于海上，将其一举驱逐；
高公在台湾，尽剿残匪，对难民问寒问暖，妥善处理民族关系，积极倡导汉族与当地人通婚，使之和睦相处；
高公在台湾，大兴水利，发展农业，并在老家邓州招募精通种植技术的12名老农，亲带绿豆、芝麻等农作物种子，到台湾手把手教高山族同胞耕种管理；
高公在台湾，办学校，开盐场，修港口，促进台湾经济的发展步入快车道；
高公在台湾，宵衣旰食，难有片刻闲暇，加之*务交错繁杂，积劳成疾，以致一卧不起，*庆十二年（7年）8月病逝于台湾任上。
可以想象，一向爱民的高菊圃在临终之际，自会深情地望一下他脚下已洒下爱心、汗水的土地，可能还在惦记着尚未完工的水利工程或是港口；
可以想象，一向孝亲的高菊圃在临终之际，自会凝望北方，透过他浑浊的目光再看一眼他深爱的家乡，他要回到父母身旁，好好陪陪父母高堂；
可以想象，一向忠君的高菊圃在临终之际，自会翘望京师，叹息天不假年，惦记着还有很多未做之事未尽之忠！
原本高氏祖茔地有十通路碑，一字排开，记载着高氏先辈们的辉煌历史；
原本这里有石旗杆、石狮子、石人、石马、石羊·····它们恪守严规，默默地站立在自己的岗位上；
原本两个旗杆的顶端，据说还各坐卧着一只小石猴；
原本进士陵园两侧还有身穿官服的石人，一边的两手抱印、一边的两手怀抱朝笏板；
原本每座进士陵墓前都竖着一尊气派的石碑，石碑均由喜负重的龙之六子霸下托举，碑帽还镂空雕刻着双龙戏珠图案，碑身文字更是较详的记载着每位进士生前的履历卓绩；
原本每逢祭日，园内总少不了人头攒动，香烟缭绕；
·······
现在，只能看到两根受损的石柱、几座荒草掩埋着大小不一的坟茔、十几个或歪或正或立或倒的破旧残缺的古碑······
欣闻*府将打造进士名村，彰显桑庄文化品牌，挖掘邓州历史文化内涵，填补村级文化有‘文’无‘物’，有‘物’不‘护’的空白。
不管如何挖掘，相信后人会首先弄清古人留下的精华到底是什么？相信后人不会仅仅盯住前人考中了什么举人进士，当了什么县令知府吧？相信后人会思索该如何继承古人的真学问、真经济、真志节？
一个几百年的名门望族注定要留下永远的话题故事······
附录资料——
一、
胸怀“忧乐精神”的高叔祥出仕13个春秋，始终恪尽职守，勤*爱民，其卓著*绩朝野咸知。如今，国内尚存《攀辕图》一幅，反映了当年离任时福建诏安百姓对他的依依不舍之情，同时还流传《攀辕歌》一首，歌颂着他在福建诏安任职期间的懿行卓绩。
据说，实际是“七绘攀辕图”，《七唱攀辕歌》，因口传遗失两段，故今传五段歌词。
《攀辕歌》
公无去，公去民即苦，小人住穷乡，入城怕差卒。
公无去，公去难行路，一日无此君，途见有狼虎。
公无去，公去谁我顾，世仇公可解，含冤公可诉。
公无去，公去太急促，桃李满城花，欣欣代吹嘘。
公且住，公住民心舒，君既不可留，万民心酸楚。
二、
相关资料表明，高氏家族从第一代进士至后六代人中，共出——
一名兵部主事：高寅生；
三名知府：台湾知府高叔祥、山西潞安知府高振宛、云南广南知府高振洛；
八名知县：安徽祁门知县高名世、广东海康知县高经祥、山西长治长子知县高彤举、江西吉安永丰知县高殿举、山西曲吴知县高培生、河南新野知县高绍廉、湖北竹溪知县高绍文、湖南湖临知县高绍薪；
文武兼备者：高叔祥、高振宛、高振洛、高寅生。知县以下者在此不作统计。
三、
“进士陵园”给后人留下了许多神话般的故事传说，尚需进一步整理完善。如“张举人报恩寻茔地”、“两只家鹅契换地”、“老王楼人破坏风水”、“百鸟朝风”，“用路碑辨认尹集人”、“龟嘴抹油行车轻”、“石马成精吃麦苗，东家夜怒砍马腿”、“土地公托梦救一虎，高振宛急奔陵园收义子”、“立碑神仙点化”、“天赐陵园雨，尹集粮满仓”、“陵园祭雨解旱情，龙卷风送大雨至”等。
四、
在邓州已成立“高叔祥研究会”，并计划与邓州市的台湾村成立“联谊会”，将尹集作为一个新的亮点和新的对外宣传窗口。
作者笑熬浆糊在尹集“进士陵园”旧址一带采风
作者：笑熬浆糊
本文作者系邓州市花洲实验高中（原四高中）在职语文教师，兼任班主任尚廷普老师，从事教育工作近三十载，爱好广泛，热爱生活，业余坚持原创，图说邓州！
我们都是邓州的孩子，
